ለእስልምና መልስ ewnetlehulu.net Yahya Ibnu Nuhe //////ሁለተኛ፡- በሌላ ሀዲስ ዘገባ ኡመር(ረአ) ስለ በድንጋይ ተወግሮ ስለመገደል የሚናገረዉን አንቀፅ የ‹ቁርአን አካል› ተደረጎ እንዲቀመጥ በመመኘኘት የነብዩን(ሰአወ) ፈቃድ ሲጠይቅ ነብዩ(ሰአወ) ከልክለዉታል፡ ለምን ቢባል- መጀመርያም የቁርአን አካል ሆኖ እንዲቆይ አልነበረምና ነዉ፡፡ ይህ አይነቱ ንባቡ ወይንም ቴክሰቱ የተሻረ ( በአሁን ባለዉ ቁርአን ላይ የማይገኝ ) ነገር ግን ህጉ የሚሰራ( በሀዲስ ተጠብቆ የቆየ) አይነት ነዉ።//////
#መልስ፡- ይህ እስላማዊ ምንጮች እርስ በርሳቸው እንደሚጣረሱ ከማመልከት የዘለለ ፋይዳ የለውም፡፡ ከሳሂህ ሲታ መካከል አንዱ የሆነው ኢብን ማጃህ ነቢዩ በሕይወት እያሉ ተጽፎ በገዛ ቤታቸው ተቀምጦ ነበር ሲለን የጠቀስከስካቸው “ሐዲሳት” ደግሞ ነቢዩ እንዲጻፉ አልፈቀዱም ይሉናል፡፡ የቱ ነው ትክክል? (በርግጥ የጠቀስካቸው ሐዲሳት ከስድስቱ ስብስቦች ውጪ ስለሆኑ ምን ያህል እውነተኛና ተዓማኒ እንደሆኑ ማረጋገጥ ያስፈልጋል፡፡) ሰዎች ለመጻፍ ሲጠይቁ ነቢዩ አለመውደዳቸው የቁርአን አካል ሆኖ እንዲቆይ ስላልፈለጉ እንደሆነ “በሐዲሳቱ” ውስጥ አልተነገረም፡፡ ምናልባት የቁርአን ጽሑፎች ከርሳቸው ቁጥጥር ውጪ በግለሰቦች እጅ እንዲቀመጥ ስላልፈለጉ ይሆናል፡፡ የሰዎቹም አጠያየቅ እንደርሱ ይመስላል፡- ‘O Messenger of Allah,
let the verse about stoning be written #for_me.’

//////አራተኛ፡- የነብዩ(ሰአወ) ባልደረቦች ይህንን ሀዲስ ያዉቁት እና በአእምሮዋቸዉ ይዘዉት እንደነበር በተለያዩ ሀዲሶች ተናግረዋል ምሳሌ ‹‹among what Allah revealed, was the Verse of the Rajam (the stoning of married person (male & female) who commits illegal sexual intercourse, and we did recite this Verse and #understood and #memorized it›› ታዲያ ይህች ፍየል የነዚህንም ሰዎች አእምሮ አብራ አልበላች! አንደ ሰዉ ( አኢሻ (ረአ) ) ጋር የነበረ ነገር ፍየል በላዉ ማለት ብቸኛ መረጃ እሱን ነበረ ማለትን አያመላክተም፡፡/////

#መልስ፡- ይህንን አንቀፅ የተናገሩት ኡመር ነበሩ፡፡ ይህ አባባላቸው ቀደም ሲል አጥንተውት የነበሩ ሰዎች ላለመርሳታቸው ማስረጃ ሊሆን አይችልም፡፡ ከእሳቸው ውጪ ሌላ ምስክር ስላልነበረ ዘይድ አለመቀበሉን አስ-ሱዩጢ ጽፈዋል፡፡ ይህ የሚያመለክተው በሌሎች ሰዎች ዘንድ መረሳቱን ነው፡፡ የቁርአን አናቅፅን መርሳት ለነቢዩ ባልደረቦች አዲስ አይደለም፡፡ እንዲያውም ረጃጅም የቁርአን ምዕራፎች ተረስተው መቅረታቸውን የሚያመለክቱ ዘገባዎች በሳሂህ ሐዲሳት ውስጥ ይገኛሉ፡፡ አንድ ምሳሌ ልስጥህ፡-
“አቡ ሀርብ ቢን አቡ አል-አስዋድ አባታቸውን ዋቢ በማድረግ እንደዘገቡት አቡ ሙሳ አል-ሸዐሪ የበስራ ቁርአን አነብናቢዎችን አስጠሯቸው፡፡ ቁጥራቸው ወደ ሦስት መቶ የሚሆኑቱ መጡ፡፡ ቁርአንን አነበነቡት፤ እርሳቸውም እንዲህ አሏቸው ‹‹እናንተ አነብናቢዎች እንደመሆናችሁ መጠን ከበስራ ነዋሪዎች ሁሉ ምርጦች ናችሁ፡፡ ማነብነባችሁን ቀጥሉ፡፡ (ነገር ግን) ለረጅም ጊዜ ማነብነባችሁ ከናንተ በፊት የነበሩትን ሰዎች ልቦች እንዳደነደነ ልቦቻችሁን እንዳያደነድን ተጠንቀቁ፡፡ በርዝመትና በጥንካሬ #ከሱራ_በረዓት ጋር የሚነፃፀር ሱራ እናነበንብ ነበር፡፡ ነገር ግን ከተከታዩ ውጪ #የተቀረውን_ረስቼዋለሁ፡- ‹‹የአደም ልጅ በኃብት የተሞሉ ሁለት ሸለቆዎች ቢኖሩት ሦስተኛውን ይመኛል፡፡ ከአፈር ውጪ የአደምን ልጅ ሆድ የሚሞላ ምንም ነገር የለም፡፡›› #ከሱረት_ሙሰቢሃት መካከል ከአንዱ ጋር የሚመሳሰል ሌላ ሱራም እናነበንብ ነበር ነገር ግን ከተከታዩ ውጪ #የተቀረውን_ረስቼዋለሁ፡- ‹‹እናንተ ያመናችሁ ሆይ የማትፈፅሙትን ነገር ስለምን ትናገራላችሁ? እርሱም በናንተ ላይ ምስክር እንዲሆንባችሁ በአንገቶቻችሁ ላይ ተጽፏል፤ በዕለተ ትንሣኤም ከእርሱ ትጠየቃላችሁ፡፡››” (Sahih Muslim 5:2286; Jalal al Din `Abdul Rahman b. abi Bakr al Suyuti. Al Itqan fi `ulum al Qur’an; Halabi, Cairo, 1935/1354, part 2, p. 25)
#ማጠቃለያ፡- ጥቅሱ በፊየል፣ በግመል ወይም በውኀ ተበልቶ ቢጠፋ ቁምነገሩ ያለው በአጠፋፉ ሁኔታ ላይ ሳይሆን በመጥፋቱ ላይ በመሆኑ የፊየሊቷ ታሪክ እውነት አይደለም ቢባል እንኳ ከቁርአን መሰረዙ በሳሂህ ሐዲሳት እስከተረጋገጠ ድረስ ቁርአን ሐሰተኛ ሰነድ መሆኑ ሊታበል የሚችል አይደለም፡፡

Yahya Ibnu Nuhe ቀጣይ የተመከትከው የወንድም Abu Yusra ጹሁፍ ነው፡፡ እስኪ በተራ እንዳሰው
–
አንደኛ ፡- በመጀመሪያው ነጥብ ዙሪያ ያነሳሀው ነጥብ ጭራሽ ከቀረበው ማስረጃ አንጻር ሲታይ እዚህ ግባ የሚባል አይደለም፡፡ ምክንያቱን ላስረዳህ!! ነጥቡ እያለ ያለው ይህ ሰነድ ብቸኛ የመረጃ ምንጭ ነበር የሚል ምንም ዓይነት ማስረጃ የለም፡፡ የሚያወራውም ስለአኢሻ እንጅ ጥቅል አይደለም አንተ ደግሞ እያልክ ያለኸው ሌሎችም ጋ ለመኖሩ በቂ ማስረጃ የለም ነው፡፡ አርጊውመነትህን በሁለት መንገድ ውድቅ ማድረግ ይቻላል፡፡

1- ብቸኛ የሰነድ ማስረጃ ነው ለሚለው አገላለጽ ምንም ማስረጃ የለህም ያንተም አርጉመንት የተንጠለጠለው ሌሎችም ጋ የለም በሚል እንጅ ራሱን ችሎ አይደለም በሚለው ነጥብ ብቻ ነው፡፡ ስለዚህ

2-ሌሎች ጋ እንደነበር ማስረጃ በመስጠት ብቻ መከራከሪያ ነጥብህ በቀላሉ ይፈርሳል፡፡ ተከተለኝ ጥቂቶችን ልስጥህ

ሀ) በሰሂህ ሱነነል ኩብራ አለ በይሀቂይ 8/211 እንዲሁም አንነሳኢይ ሀዲስ ቁጥር 7148 በተጨማሪም አልባኒ በሲሂህ የስብስብ ጥራዛቸው ውስጥ ጥራዝ 6/412 ላይ በተመሳሳይ እንደገለጹት በነዚህ አንቀጾች ዙሪያ ዘይድ ኢብን ሳቢትና መርዋን ቢን ሀኪም በሚገባ ያውቋቸውና ይወያዩባቸው አንደነበር ተጠቅሷል፡፡

ለ) በሙስተድረክ አል ሀኪም ሀዲስ ቁጥር 8184 ሰሂህ በሆነ ሀዲስ ዘይድ ኢብኑ ሳቢት(ረ.ዐ) አንቀጹን በትክክል ከረሱል (ሰዐወ) እንደሰማው ገልጸዋል፡፡

Yahya Ibnu Nuhe ሁለተኛ ፡- ለሶስተኛው የሰጠኸው መልስ ስሜታዊነት የተቀላቀለበትና ምክንያታዊነት የራቀው ነው፡፡ ቀጥሎ የገለጽከው ‹‹ሰሂህ ሲታ›› አመለካከትህ ላይ ብዙ እርግጠኛ ያለሆኑ አንዳንድም ከግንዛቤ እጥረት ስህቶችን አይቻለሁ፡:፡ የመጀመሪያው እንዴው በደፈናው ከስድስቱ መጽሀፍት ውስጥ ኢብን ማጃህ አለ ብሎ መናገር ለኢስላማዊ ድረሳናት እንግዳ መሆንህን ያሣያል፡፡ በዚህ ዙሪያ አንዳንድ የሀዲስ ሊቃውንት ናቸው ኢማም ማሊክ ሙወጣዕ ቦታ ለስድስቶቹ ኢብነ ማጃህን የሚጠቀሙት እንጅ ጥቅል አይደለም ስንገልጽ ስፕሲፊክ ማድረግ ይኖርብናል፡፡

በሁለተኛ የፈጸምከው ግን ገራሚ ስህተት ነው፡፡ ከላይ የተጠቀሱት ከስድስቶቹ የሀዲስ ጥራዝ ውስጥ አይገኝም የሚል አንደምታ ያለው ቃል ሰንዝረሀል፡፡ ይሄ ስድስቶችን ጠንቅቆ ካለማወቅ የመነጨ ስህተት ነው፡፡ ከላይ ከጠቀስኩት ውስጥ ነሳዒ ይገኛል ነሳኢ ደግሞ ከአብይ የሀዲስ ጥራዛት መካከል ነው፡፡ ስለዚህም በሀዲስ ውስጥ በሚገባ ተጠቅሷል፡፡

Yahya Ibnu Nuhe አራተኛ፡- በአራተኛ ደረጃ የተነሳው አንቀጹ በቃል ተሸምዶ እንደነበር ሲገለጽ ውስጣችን በፈጠረው ሀሳብ ‹‹ተረስቶ›› ሊሆን ይችላል ብሎ ካለምንም ማስረጃ መሞገት አስቂኝ ነው፡፡ ሙግቱ ካስፈለገም ይህው አንቀጽ ለመረሳቱ ማስረጃ ማቅረብ እንጅ እያወራን ያለንበት አንቀጽ ትቶ ተረሳ የሚል ሀሳብ እየፈለጉ ማስረጃ መጠገኛ መዳከር አይጠበቅብንም፡፡

ከተረሳ ይሄ አንቀጽ ተረስቷል ብሎ ማስረጃ ማቅረብ ነው፡፡ ሌሎችን አንቀጾች አስመልክቶ የራሳቸው ምክንያት ያላቸውና ውይይቱ ለብቻ የሚደረግባቸው ሲሆን ጥርጣሬው እውነት ይሆን ዘንድ ግን ማስረጃ የሚያስፈልገው ለርዕሳችን ነው፡፡

Yahya Ibnu Nuhe እሽ ወገኔ ነጥቦችህን ተመልክቻቸዋለሁ ብዙዎቹ ከጅማሬው ጀምሮ የሚያተኩሩት በአርዕስቱ ዙሪያ ሳይሆን በሀዲሳት ዙሪያ አንስተህው በነበረውና ምላሽ በሰጡሁባቸው አጀንዳዎች ላይ ነው፡፡እውነት ለመናገር በርዕሱ ዙሪያ ምንም አላልክም ማለት ይቻለል፡፡ ያስቀመጥኩልህን ምላሾች ቢያንስ በነጥብ ታስተባብላለህ ብየ ጠብቄ ነበር፡፡ ነጥቦቸቹን ከመዳጋገም በዘለለ ምንም አዲስ ነገር አላመጣህም፡፡ ትንሽየ የተናገርካት ላይ አስተያየት ልስጥና ወደ ሀዲሶቹ ሀሳብህ እመጣለሁ፡፡

በመጀመሪያ ደረጃ ያቀረብከው ከዚህ በፊት ካነሳነው መወያያ ትንሽ ተንሸራተህ በቃል ያለውን ሳይሆን በጹሁፍ ያለውን እንዳልከኝ ለመግለጽ ሞክረሀል፡፡ ተው እንጂ ወዳጄ የአቡ ዩስራ ጹሁፍን መሰረት አድረገን እየተወያየን መሆኑንማ አትርሳ! ታዲያ የአቡ ዩስራ ጹሁፍ በአራተኛ ደረጃ ምን እንዳለ አላየኀውም?
በአጭሩ ሲገልጽ

‹‹ታዲያ ይህች ፍየል የእነኝህንም ሰዎች አእምሮ አልበላች ›› ብሎ ግልጽ አድርጎታል፡፡

አንተም ጥያቄ አንስተህ ምላሽ የሰጠውህ በዚህ ዙሪያ ነበር፡፡ ታዲያ እንደማያስኬድ ከላይ ስገልጽ ይሆን መንሸራተቱ የመጣው?

በሁለተኛ ደረጃ ደግመህ ያነሳሀው ተረስቶ ሊሆን ይችላል የሚለው ፍራቻ ነው፡፡ በመጀመሪያ ደረጃ ለዛ አንቀጽ መረሳት ምንም አይነት ማስረጃ አሁንም አላቀረብክም፡፡ ስለዚህ አንቀጽ አያወራን አንተ የምታቀርበው ግን ሌሎች ተረስተው ያውቃሉና ይህን ተረስቷል ነው፡፡ ይሄ አመክኗዊ ውይይት አይደለም አበበ በሶ በልቷል ተብሎ ሲነገረን ማርም በልቷል ብሎ መከራከር ጉንጭ ከማልፋት የዘለለ ፋይዳ የለውም ስለራሱ አንቀጽ ማስረጃ ካለህ ይዘህ ና ካልሆነ በመሰለኝ ጊዜያችንን ማቃጠል አይኖርንብንም፡፡

Yahya Ibnu Nuhe በሁለተኛ ደረጃ ያነሳሀው ኢብን ማጃህ ከስድስቱ ነው አይደለም የሚለው ሀሳብ የተሳሳትከው አንተ እንጅ እኔ አይደለሁም፡፡ መጀመሪያውኑ ያቀረብከው አቀረራረብ ከዛ ውስጥ እንዳለ ድፍን ባለ አገላለጽ ነበር፡፡ ይህ ትክክል እንዳልነበር ማስረጃዎችን አቀረብኩ አንተም ከዛ በኋላ አንተም ባልሞት ባይ ተጋዳይነት አብዛኛው አይደለም ወደሚል ሌላ ክርክር አዞርከው ለሱም ቢሆን ከታች ማስረጃ እሰጥሀለው፡፡

በርግ…See More

Yahya Ibnu Nuhe እሽ ወገኔ ሀሳቦችህን ተመልክቻቸዋለሁ በተቻለ መጠን ያለተደጋገሙትና አዲስ ናቸው የምላቸው ላይ አስተያየት ለመስጠት እሞክራለሁ፡፡

በመጀመሪያ ያነሳሀው በአኢሻ ዘንድ ያለው ብቻና ብቻ እንደሆነ አይገልጽም በሚለው አንተ ሌላ ቦታ ላይ በአንድ ቁስ የተጻፈ የቁርዓን አንቀጽ እንደነበር ገልጸህ ይህም ከዛ እንደማይለይ ለማስረዳት ሞክረሀል፡፡ ወዳጄ ነጮቹ ይህንን ኢ-አመክኖአዊ አቀራረብ Hasty Generalization ይሉታል ሁሉንም አንቁላሎች አንድ ቅርጫት ውስጥ መጨመር እንደማለት ነው፡፡ ይህ ለውይይት የሚቀርብ አፕሮች ሳይሆን መጀመሪያውኑ መታረም ያለበት የተሳሳተ ፋላሲ ነው፡፡ቀድሜ እንደገለጽኩልህ በአንቀጹ ዙሪያ ማስረጃ ለመቀበል ዝግጁ ነኝ ግን የለህም በሌለ ነገር መወያየት ደግሞ የሁለታችንንም ጌዜ ማቃጠል ነው፡፡

Yahya Ibnu Nuhe እሽ ወዳጄ ድጋሜ መመለስህ መልካም ነው፡፡ እኔም ካንተ ጹሁፍ አንጻር አሁን ላይ የታዩኝን የቀሩ ብየ የማስባቸውን አንኳር ነጥቦች እንድዳስሳቸው እድለን ሰጥተህኛል፡፡ በዋናነት ማየት የምፈልገው ነገር የኢብን ማጃህን ሀዲስ አስመልክቶ ደኢፍ መባሉ እንዴው ዝም ብሎ ተራ የሀሳብ ልዩነት አድርገህ መውሰድህ ነው፡፡ ሀዲሶችን ከላይ ስታነሳቸው የሀዲስ ጥናት መስክ ላይ ቢያንስ ኢንትሮደክሽን ይኖራሀል ብየ አስቤ ነበር ዲቴል መግባቱ ያላስፈለገኝ ፡፡ ምንም ችግር የለውም ለምን ይህ እንደሆነ ከታች ዝርዝር የሆነውን የሀዲስ ጥናት መስክ ምሁራን አስተያየት አስቀምጥልሀለው፡፡

ሲጀመር የሀዲሱ ዘጋቢ አንድን ሀዲስ የሰጠው ደረጃ ሁሌም ቋሚ መመዘኛ ተደርጎ አይወሰድም ይህ ተራ የሀዲስ ተማሪ የሚያውቀው ጉዳይ ነው፡፡ ሀዲሱን ለመወሰን ሙስጠለሀል ሀዲስ ወይንም የሀዲስ ጥናት መስክ የሚያሟላቸውን ክራይቴሪያዎች ሊያልፍ ግድ ነው፡፡

አሁን ተከተለኝ

ሀዲሱ በዘጋቢነት ደረጃ የተወሰደው በተለያዩ ዘጋቢዎች ከአብደላህ ኢብን አቡበክር ነው፡፡

1- ይህ ሀዲስ ከያህያ ኢብን ሰዕድ አልአንሳሪ ተዘግቦ ነበር፡፡ በዚህ ዘገባ ውስጥ ግን ሙሉ ሀዲሱ በተመሳሳይ ተቀምጦ በፍየል መበላቱን የሚገልጸው ክፍል የለም፡፡ ይህ ሀዲስ በኢማም ሙስሊም የሰሂህ ጥራዝ ሀዲስ ቁጥር 1452 ላይ ይገኛል፡፡

2- ይህ ሀዲስ በተመሳሳይም በኢማም ማሊክ ተዘግቦ ነበር፡፡ ይህ ሀዲስ እንዴውም የሚዘግበው ኢብን ማጃህ ከወሰዱበት አብደላህ ኢብን ኢስሀቅ ምንጭ አብደላህ ኢብን አቡበክር ነው፡፡ አሁንም ይህ ዘገባ ሙሉ ሀዲሱን ይዞ በኢብን ማጃህ ስላለው የፍየል መበላት ርዕስ ግን ምንም የሚለው ነገር የለውም፡፡ ሀዲሱ የኢማም ማሊክ ሙወጣዕ ኪታቡ ሪዳ ሀዲስ ቁጥር 17 ላይ ይገኘል፡፡

ለሀዲስ ጥናት መስክ ምሁራን በአንድ ሀዲስ ዙሪያ ሰሂህ ከሆኑ ሌሎች ሀዲሶች የተለየ ጭማሪ መኖር ለደኢፍነቱ በቂ ነው፡፡ በዚህም በሙሀመድ ኢብን ኢስሀቅ በኩል የተላለፈውን ይህን ሀዲስ የሀዲስ ጥናት መስክ ምሁራኖች ያለምንም ልዩነት ለደኢፍነቱ መስክረዋል፡፡ ዝርዝር መረጃውን ታህዚብ አተህዚብ ሙጀለድ/ጥራዝ/ 11 ገጽ 223 ላይ መመልከት ይቻላል፡፡ ኢማም አጠሀዊይ በሙሽኪለል አሳር ጥራዝ 11 ገጽ 486 ላይም ሀዲሱን አስመልክቶ ዝርዝር ትንታኔ ሰጥተዋል፡፡ ሙሉ ጹሁፋቸውን ከማስቀምጥ ሪፈረንሶችን ከታች ልስጥህ፡፡ተዕዊል ሙኽተሊፉል ሀዲስ አረብኛው ጥራዝ ገጽ 443፤ ሙዐሳሳት አሪሳላ ጥራዝ 43/343 እንዲሁም አልአሉሲ በሩሁል ማዕኒ 11/140 ወዘተ …..

Yahya Ibnu Nuhe ሌላው ያነሳሀው የነሳኢን ጉዳይ የሰጠውህን መረጃ አስመልክቶ ነው፡፡ ወገኔ ጹሁፌን በደንብ እንዳላነበብከው ወይንም ያልኩት እንዳልገባህ ይሰማኛል፡፡ ለማንኛውም ጹሁፌ እንዱህ ይል ነበር

‹‹ሀዲሶቹ ሰሂህ ለመሆናቸው እራሳቸው ኢማም ነሳኢ ምስክርነቱን ሰጥተዋል የተቀነሰበት ምክንያት በወቅቱ የነበረው ንጉስ ሀዲሶቹ ሰሂህ ቢሆንም ዘገባውም ጭምር አስተማማኝ የሆኑት ለብቻቸው እንዲመረጡ በመሻቱ ነበር፡፡››

በሀዲስ ጥናት መስክ ውስጥ አንድ ሀዲስ የሚታየው እራሱ ሀዲሱና ሰንሰለቱ ሁለቱ ነው፡፡ ሀዲሱ ሰሂህ ሆኖ ሰንሰለቱ ግን አስተማማኝ ሰሂህ ላይሆን ይችላል፡፡ የተቀነሱት ሀዲሶችም በሀዲስ ረገድ ጠንካራ ሆነውም ቢሆን በዘገባ ረገድ ደካማ መሆናቸውን ንጉሱ ስላልወደደው ነበር፡፡ እንጂ እንዳለ የተቀነሱት ደኢፍ ሀዲስ ናቸው ማለት አይደለም፡፡

Yahya Ibnu Nuhe እሽ ወገኔ የዛሬውን ጹሁፎችህ ብተዋቸው ለዚህ ተራ መስክ እንግዳ ለሆነው አማኝ ብዥታን የሚፈጥሩ ናቸው ብየ ስላመንኩ ተራነታቸውን አንድ ባንድ ማሳየት ያስፈልጋል በሚል ተመልሻለሁ በአንተ በኩል ላለው አማኝም ካለእውቀት የልብ ልብ ሊሰጥ ስለሚችል ልጓም ማበጀቱ ግድ ነው፡፡

በመጀመሪያ ያነሳሀው የሀዲስ ሊቃውንት ጥያቄ ሲፈጠርባቸው የሀዲሳትን ደረጃ እንደሚቀያየሩ የገለጸው ስሜታዊ አገላለጽ በጣም ነው የደነቀኘ፡፡ ምናልባት የሀዲስ ሊቃውነንት ቢሰሙ ከፈገግታም በዘለለ ሊስቁም ይችሉ ይሆናል፡፡ እኔ የምለው የትኛው የክርስቲያን አዋቂ ነው የሙስሊም ሊቃውንትን የሀዲስ ደረጃ የማስቀየር አቅም ያለው? እንዴው ከነመፈጠራቸውስ የሚታወቁ ጥሩ የንጽጽር አዋቂ አሉ እንዴ? እኔ እንጃ፡፡አሉ የሚባሉትን አቃቸዋለሁ ለዚህ የሚመጥኑ አይደሉም፡፡ በነገራችን ላይ የማወራህ በአለም አቀፍ ዙሪያ ስላሉት ነው ሀገር ውሰጥ የነሱን ጹሁፎች እንደወረደ ከመተርጎም በዘለለ የግል ጥናት የሚያደርግ ሰው በግሌ አላገጠመኝም እሱ ጭራሽ ግምት ውስጥ የሚገባም አይደለም፡፡አለም አቀፍ ተብለው የማውቃቸው አይደለም ሀዲስ ለማስቀየርና ይቅርና የሀዲስ ሊቃውንት ጋ እንኳን ሊደርስ የሚችል የረባ አርጊውመንት እንዳላቸው አላውቅም፡፡ በተራ የሙስሊም አፖሎጂስቶች ተመልሰው በእንጭጭ የሚቀሩ ናቸው፡፡ እና እባክህን በማይረባ ነገር አንከራከር ህይወት አይሆነነም፡